Ulli Beier, Passed on Yesterday

Forum Démocratique
- Democratic Forum
أضف رد جديد
ايمان شقاق
مشاركات: 1027
اشترك في: الأحد مايو 08, 2005 8:09 pm

Ulli Beier, Passed on Yesterday

مشاركة بواسطة ايمان شقاق »

RENOWNED art and culture scholar, Prof. Ulli Beier, passed on yesterday in Annandale, Sydney, Australia. He was aged 91

According to a source close to the family, Beier died in his residence after a protracted illness. Born in Germany in 1922, Beier came to Nigeria in 1950 and joined the Extra Mural Studies Department at the then University College (now University of Ibadan (UI). He was appointed to teach phonetics in the English Department of the institution.

Confirming the news on telephone, renowned artist and one of the beneficiaries of Beier’s informal initiatives, Muraina Oyelami said the deceased’s son, Sebastian informed him about the death of his father yesterday.

Also, a source said the chairman of the Governing Board of the Centre for Black Culture and International Understanding, Osogbo, Prince Olagunsoye Oyinlola, stated that the deceased’s family informed the Centre in a telephone call. .

The source said the Executive Director of the centre, Prof. Wole Ogundele, explained that Beier’s son, Tunji Beier, broke the news to him at about 3pm yesterday (Sunday) in a telephone call.

Beier started his adventure into Yoruba culture by organising classes in towns and villages.

Indeed, the Nigerian art community would have a golden place for Beier in the history of the country’s art and culture, among those whose initiatives contributed to the growth of contemporary Nigerian art.

Two years after independence from the British colonialists in 1960, the country, gradually, started experiencing a transformation in the creative art and culture sectors. This much, it’s on record, started in the then Western Region as Beier embarked on workshops for artisans across Ife and Osogbo. Interestingly, this development was independent of any government policy direction.

Tagged Mbari-Mbayo Artists and Writers Club – an initiative he co-founded with the late thespian, Duro Ladipo – it involved artists whose main jobs were carvings and paintings for the royal families.

However, that development could not have been an isolated one; Beier, according to sources, had been part of a literary evolution at the University College. As a teacher of linguistic studies, he had, in the company of other participants such as Wole Soyinka, Chinua Achebe, Christopher Okigbo, J.P. Clark, Mabel Segun and Demas Nwoko strengthened the Mbari Artists and Writers Club club.

Although Beier and his partner, Georgina, also included the Eastern part of the country in their experimentation, the Ife-Osogbo axis ended up as the couple’s major focus for which they are known till date.

From the several workshops spanning a period of five years, skills of artists such as Oyelami, Jimoh Buraimoh, Twin Seven Seven Jacob Ogundele, Rufus Ogundele were elevated beyond the artisan level. And it was not just about visual art, but culture in general: some of the performing artists who were brought to broader public glare through workshops were Yemi Elebuibon, late Oyin Adejobi, Tidjani Mayakiri, Ademola Onobonokuta and Lere Paimo.

More interesting, four decades after Beier and his partner Georgina left Osogbo, the seed of cultural renaissance planted has grown into another dimension: UNESCO Centre for Black Culture and International Understanding (CBCIU) in Osogbo, which was commissioned in 2009 houses works of the Beiers. Some of the couple’s works returned by Beier during the commissioning of the centre are books, posters and photographers. In a message sent to the occasion through his son, Olatunji Beier, he stressed that Osogbo remains the spiritual home of the works compiled by him and his wife during their stay in Nigeria.

The important role of the Beiers in documenting Yoruba art and culture was brought to fore earlier as controversy arose over where these works should be kept. In 2008, UNESCO ‘s Goodwill Ambassador, Soyinka, had advocated that these works should not be kept at UNESCO- designated institute inside Olusegun Obasanjo Presidential Library (OOPL), Abeokuta, Ogun State.

Also, the Beiers, according to sources, rejected offers from some universities in the U.S. to house the works. However, at $680, 000 they accepted to have their collections returned to Nigeria on the condition that the centre must not be under government manipulation, a source said. And this gave birth to the Centre for Black Culture and International Understanding, also backed by UNESCO in Osogbo.

Beier is well known for translating works of African origin such as poetry, drama, particularly of Yoruba language into English.

In 2005, he was in Nigeria for the launch of a book, Every Inch A King: A Biography Chronicling the Legacy of Service of Oba Moses Oyewole Oyinlola, Olokuku of Okuku, (1934-1960). The book is co-written by Lasisi Olagunju, Bamidele Salam, Kayode Oladeji and Wole Ogundele. Part of several activities of the occasion was an exhibition of photographs by Beier titled The Face of the Gods: Yoruba Kings, Priests and Children which was held at the Arts Gallery, Institute of Cultural Studies, Obafemi Awolowo University, Ile-Ife, Osun State.

Shortly after the opening of the exhibition, Beier, during a chat with his guest explained that his journey through the Mbari-Mbayo experiment started because he could not express himself as much within the university structures of colonial government. Having got the chance of residence outside the campus, “I had the freedom to introduce Literature, provided I could persuade my students that this would be more meaningful and interesting to them than Chaucer, Milton and Wordsworth.”

He recounted that through the royal fathers such as Timi of Ede, Oba Adetoyese Laoye; Ataoja of Osogbo, Oba Samuel Adeleye Adenle; Oogoga of Ikere, Oba Adegoriola; Olokuku of Okuku, Oba Moses Oyinlola, his mission was made easier.

In fact, Beier’s last visit was significant to his relationship with the Obas. The then Governor of Osun State, Oyinlola invited him specifically for the book presentation.

Beier reminisced: “I was fortunate that I met Timi Laoye, one of my early students in the extramural classes. Through Laoye, I met other Obas like Adenle, Adegoriola and Oyinlola (father of the Governor) of Osun State.” Beier was so passionate about the Yoruba culture such that he gave himself different native names. One of such, perhaps, well known among the people is ‘Obotunde Ijimere.’

However, the workshops for the visual artists, he noted, was made much easier when his partner Georgina joined him. Beier insisted that the workshop initiative was never “meant to teach the artists,” but to motivate them.


--------------------
https://www.ngrguardiannews.com/index.ph ... Itemid=559
ايمان شقاق
مشاركات: 1027
اشترك في: الأحد مايو 08, 2005 8:09 pm

مشاركة بواسطة ايمان شقاق »

" ...... أعتقد أن "مدرسة الخرطوم" من التيارات التي يمكن ملاحظة تأثيرها على الأعمال الموجودة في ساحة التشكيل في السودان إلى اليوم (بغض النظر عن أنه تأثير إيجابي أم سلبي). ويبدو لي السبب في هذا التأثر الذي استمر لهذه السنوات الطويلة، هو وجود مقدار من الكتابات والتوثيق لتلك الفترة وصور بعض الأعمال التي أُنجزت فيها، سواء المادة الموجودة في أرشيف الصحف السودانية أو بحوث طلاب وطالبات كلية الفنون الجميلة والتطبيقية وجميعها أو أغلبها اعتمدت على المادة المترجمة من المصادر المتخصصة في "فنون إفريقيا المعاصرة"، التي كانت تصدر في لندن ونيويورك ولوس أنجلوس وباريس، في تلك الفترة وفيما بعد. لم تجد فترة قبلها أو بعدها ("مدرسة الخرطوم") هذا القدر (على قِلَّته! مقارنة بالتوثيق للفنون في بلدان العالم حولنا) من الكتابات والاهتمام والتوثيق. كان للأستاذ الصلحي الحظ الأوفر من هذه الكتابات والاهتمام، ومثال لذلك كتابات أوولي بايير واختياره لأعمال إبراهيم الصلحي، مثلاً، للمشاركة في عدد من المعارض بأوروبا وأمريكا ونيجريا، وقد كان بايير يُدَرِّس في جامعات نيجيريا لسنوات عديدة، حيث عرض أستاذ الصلحي أعماله في ١٩٦١م في نادي امباري مبايو في مدينة أوسوقوبو بنيجريا، والذي قام بتأسيسه أوولي بايير، وهو نادي يهتم بفنون وآداب إفريقيا. وقد أسس كذلك مجلة "بلاك أورفيوس"، وكانت تعنى بنشر الآداب والفنون الإفريقية، حيث تم نشر عشرين من رسومات الصلحي بجانب أشعار فيليكس تشنايا آو تامسي من الكنغو. وكتب دينيس وليامز (وهو ملون وآثاري من قايانا بأمريكا الجنوبية)، وقد عمل أستاذاً لمادة تاريخ الفنون بكلية الفنون بالخرطوم وجامعات نيجيريا لمدة عشر سنوات، كتب في مجلة "ترانزيشنز" في عددها التاسع في ١٩٦٣م، مقالاً أسماه "خط سوداني، وجهة نظر معاصرة للخط المحمدي" ويقصد بالخط المحمدي (الخط العربي). كتب فيها عن الخط العربي والفن الإسلامي وفلسفته، ثم عن الاستخدام المتفرد للخط عند التشكيليين في السودان (في ذلك الوقت)، وفي الفقرة الأخيرة كتب عن تجربة شبرين، وأسلوبه في تجريد الخط من الزخارف ومزاوجته بين "التراث الشرقي -والغربي" في صنع اللوحة، وشَبَّه أعماله بأعمال موندريان، ميرو وهانز هارتنق. ثم كِتاب أوولي بايير عن "الفن المعاصر في إفريقيا" الذي صدر في لندن عام 1964م، وبه حوارات مع الصلحي وكمالا إسحق. كذلك هناك ملف تعريفي عن الصلحي، به مقتطفات من حوارات معه وكتابات عنه، كتبها الأستاذ أحمد الزين صغيرون وأوولي بايير بجانب عدد كبير من أعماله بمجلة آفريكان آرتس في أول عدد لها في خريف ٦٧م. وحوار روبرت سورماجا مع الصلحي في مجلة "توبيك" من ذات السنة، وغيرها من المقالات والحوارات والصور. فهي محفوظة في مكتبات العديد من الجامعات (الغربية) وأرشيف المجلات. فأصبحت جميعها مصادر هامة لبعض الكتب (ككتاب جين كندي عن الفن الإفريقي المعاصر) والمقالات اللاحقة، كمقالات ساندرا هيل، منذ سبعينيات وثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي وإلى الآن، كل هذه الأمثلة حفظت لنا الكثير من المعلومات وصور الأعمال التي نُفِّذت في تلك الفترة (صور الأعمال، بجانب معلومات الخامات والمقاسات، ولمن آلت ملكيتها، كلها معلومات هامة جداً في مجال الفنون البصرية كما هو متوقع).
.............."

---
مقتطف من حوار في ٢٠٠٨، حاورني عادل ابراهيم (كلر)



معذرة ليس لدي الوقت الكافي للكتابة الآن، لذلك اوردت هذا المقتطف الذي قد يعطي فكرة عن علاقة آوولي بايير بالفنون التشكيلية في السودان.
آخر تعديل بواسطة ايمان شقاق في الأربعاء ديسمبر 21, 2011 7:33 am، تم التعديل مرة واحدة.
ايمان شقاق
مشاركات: 1027
اشترك في: الأحد مايو 08, 2005 8:09 pm

مشاركة بواسطة ايمان شقاق »

صورة

Ulli_Beier

------------------
كتبه
https://www.goodreads.com/author/show/219062.Ulli_Beier
ايمان شقاق
مشاركات: 1027
اشترك في: الأحد مايو 08, 2005 8:09 pm

أولي بايير -دينيس وليامز

مشاركة بواسطة ايمان شقاق »


بعد قراءتي لهذا الحوار* وودت التنويه لهذا الخيط الذي يحوي قدراً يسيراً من سيرة أولي بايير، كنت قد سعيت قبل سنتين تقريباً أن أحاوره(عن طريق الايميل) عن تجربتة وكتاباته عن التشكيل في السودان، حيث وصلتني بعدها رسالة من شخص مقرب منه أن سنه لا تسمح بذلك، and wrote that
"Ulli is in his twilight years".
سأقوم بوضع المعلومات التي احتفظ بها حسب توفر الوقت لدي، عن أولي بايير ودينيس وليامز.



-------------------------------------------

b]* حوار مع الفنان صلاح حسن عبد الله
احتفاءً بكتابه "مساهمات في الأدب التشكيلي"
أجراه معه أسامة عباس[/b]

ليس هناك فصلاً قاطعاً حول نشوء مدرسة الخرطوم. فأنت تورد في الكتاب قول محمد حسين الفكي الذي يستند بدوره على ما قاله شبرين حول ظهور التسمية. كيف نشأت مدرسة الخرطوم ؟



نعم ليس هنالك فصلاً قاطعاً، حول نشأة مدرسة الخرطوم. وليس لي سوى أن أشير إلى ما سبق أن طرحه الأخ محمد حسين الفكي مستنداً إلى حديث الأستاذ شبرين في هذا الخصوص، والذي أفاد فيه بأنَّ السيد دينيس وليامز، الجامايكى الجنسية، أخذ معه بعضاً من أعمال الصلحى وشبرين لعرضها في نيجريا في العام 1964. ودينيس وليامز هو الذي استحدث اسم مدرسة الخرطوم. وهو اسم يبدو أنَّه قد ارتبط بالتصنيف الجغرافي لمدينة الخرطوم وسط أعمال أخرى لتشكيليين آخرين غير سودانيين. ولكن أعتقد أنَّ الإفادات الأكثر وزناً هي بطرف السيد أولي بايير، الفرنسى الجنسية، والذي لا نعرف عنه أكثر من ذلك. وتلك مسألة تستحق التوقف عندها. فالرجل الذي أنيطت به مهمة رسم مستقبل الحركة التشكيلية في السودان، نجد أنَّ التشكيليين السودانيين، ووسط الأغلبية الساحقة منهم، لا يعرفون عنه شيئاً. إنَّ السيد أولي بايير يستحق هو الآخر أن يكون موضوعاً للبحث الكامل والمفصل. فيا ترى من هو أولى بايير؟ هل هو فنان تشكيلي؟ هل هو ناقد؟ أم هو تاجر لوحات، أم ماذا؟ على كل حال أتفق معك أنَّ البحث حول مدرسة الخرطوم لم ينته بعد، وعليه، فليتواصل هذا البحث حتى تتسنى لنا معرفة التاريخ بشكل مثابر. وإلا فإنَّ كثير من جهدنا سيظل ناقصاً ومبتوراً.

مصدره
https://sudan-forall.org/sections/plasti ... lla01.html
ايمان شقاق
مشاركات: 1027
اشترك في: الأحد مايو 08, 2005 8:09 pm

مشاركة بواسطة ايمان شقاق »


لعناية الاستاذ صلاح حسن عبد الله مع التقدير


أضف رد جديد